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愿海之声

出一切音声说法 现无边色相度人

 
 
 

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学习笔记2:大乘法宝《莲宗宝鉴》------元朝优昙普度大师著  

2013-11-18 11:43:54|  分类: 弥陀导航 |  标签: |举报 |字号 订阅

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学习笔记:《莲宗宝鉴》

三、念佛正宗:佛说一大藏教,未尝不以心为宗也,嗟乎众生之根器异也,又安得以一法而明之,我佛平等设化,於是对其病而投其药耳,且夫净土一宗,念佛之法,有实有权,有顿有渐,皆以显如来所证之实理,廓众生自性之本源,以念佛三昧,摄一切人,明心见性,入於佛慧。大势至菩萨以念佛:证无生忍,都摄六根,净念相继,得三摩地,斯为第一。一念贯通,无前后际,三际俱断,是真道场,尘尘显示,刹刹全彰,是谓入於如来正遍知海,具足如来一切种智,念佛之旨也。张野序远公塔铭云:心禅诸经,出自庐山,师每谓禅法精微,非才莫授,而唯念佛一门,功高易进,导之以止观,专之以净业,此假修以凝神,积习以移性,入於如来无尽法门,实由斯矣。故此净土之教,至於天台智者大师,乃示三观,证乎一心,总绾三乘之要行,普收五性之机宜,直付观行之真财,悟入如来之知见。故知念佛之要者,由观经为标旨也,斯经以佛国净境为宗,以观智妙行为趣,以实相弥陀为体,以灭恶生善为用,是知无量功德共庄严之,种种胜行而归趣之,言说问答而诠辩之,是故韦提不经第位,顿证无生,五逆十念称名,便登极乐,即圆顿教之所摄也。此之念佛三昧法门,权实顿渐,圆摄一切,会归真宗,若夫一句当机,净土唯心显矣。1、定宗明体:慈恩通赞云,此方先德,总判经论,有其四宗:立性宗,破性宗,破相宗,显实宗。涅槃华严法华等,是显於真实中道义,故舍化城而归宝所。依文判教,教但有三,以类准宗,宗有其八:我法俱有宗,有法无我宗,法无去来宗,现通假实宗,俗妄真实宗,诸法但名宗,胜义皆空宗,应理圆实宗,故华严及弥陀经,是八宗收。2、李长者华严合论十种净土权实宗体:A、阿弥陀经净土;B、无量寿观经净土;C、维摩经净土;D、梵網经净土;E、摩醯首罗天净土;F、涅槃经所指净土;G、法华经三变净土;H、灵山会所指净土;I、唯心净土,自证自心,当体无心,性唯真智,不念净秽,称真任性,心无挂碍,无贪无痴,任大悲智,安乐众生,是实净土,以自净故,令他亦净,是故维摩经云:随其心净,即佛土净,欲得净土,当净其心,是实净土;J、毗卢遮那所居净土:十佛刹莲花佛国土,净秽总含,无秽无净,无有高下彼此自他之相,一一佛土,皆,充法界,无相障隔,略言十佛尘刹国土,为知无尽佛国,不出一尘,为无大小故,不立限量故,以法为界,不限边际,相海纯杂,色像重重,此实净土.总结:悟开曰,权实之为义,实无优劣,其所称一分取相凡夫,未信法空实理,诚哉是言也。一切凡夫,从生至死,取秽净之相,所以轮转而无休息。如来怜悯众生之苦,思维济度。若以真空实相之理示之,众生障重智暗,何能信受修学,只其得隐其实说。此权实二字,原在众生分上说,而不在如来处也,亦不在乎经教处也,奈何不达其旨,唯因语生解,计优计劣,实毁如来正法。且但万缘放下,不随妄念,老实一心,念兹在兹,一念单提,忆佛念佛,莫换题目。3、念佛参禅求宗旨:念佛不碍参禅,参禅不碍念佛,法虽二门,理同一致。上智之人,反所运为,不着二谛;下智之人,不知和合,多起纷争。须知根器不同,各得所宜,譬如营田人开库,开库人营田,不若营田者且自营田,开库者且自开库,各随所好,皆得如心,是故溪山虽异,云月是同,可谓处处绿杨堪系马,家家门首透长安。4、净土非顿根权说:天台思梵讲主云,佛在世文殊普贤,佛灭马鸣龙树,此土智者大师智觉禅师,皆愿往生净土,是顿根乎,若以此为权教,将何为实耶,此净土非圣人之权设,是圆实之真宗也,专念彼佛,必生净土,斯乃称性实言,非权教也。5、真歇了禅师净土宗要:弥陀不离众生心,是三无别;极乐遍在一切处,举一全收。6、寂室大师示净土实见:若说心净土,尚消种种分别否,况当老病死苦,世间违情之时,口唱心净土净之言,身被秽土苦恼之缚,其自欺甚也,不然,应须信教仰理,於净土从而修之。7、大智律师示念佛事理不二:理地不少一尘,事地不存一法,何则,理具一切法,岂少一尘乎,事离一切相,岂存一法乎。8、文法师净行序念佛宗要:夫达无心之有心,识有念之无念,有无不住,能所互存,是则念念圆明,心心虚寂,苟昧斯旨,为修净业,起信修行矣。

四、念佛正派1、远祖师事实;2、明教大师题远祖师影堂记(庐山十八贤);3、辩远祖师成道事;4、壁谷释昙鸾大师;5、天台智者大师;6、京师善导和尚;7、金台法照大师;8、睦州少康法师;9、省常大师;10、长卢慈觉禅师;12、永明寿禅师;13、文潞公传;14、、潞府宗坦疏主;15、慈照宗主;16、宋朝无为子杨提刑;17、龙舒居士王虚中;18、仪真王侍郎;19、(补)莲宗三祖承远大师;20、(补)莲宗八祖莲池大师;21、(补)莲宗九祖省庵大师。

五、念佛正信:夫唯心乐国,普遍十方,自性弥陀,圆融一智,妙应於色声之境,流光於心目之间,就中反妄归真,直下背尘合觉。昔我法藏,发弘誓启极乐之玄途,故佛世尊,指西方示韦提之妙域,是乃广长舌覆而同赞,诸余经尽而独留,盖以利生之喜舍心增,应化之慈悲量大。圣凡际会,如久客归于家乡;感应道交,似稚子投于慈母,信此圆谈,事无不达,况復慈光愿摄,佛力难思,顺水乘舟,不劳自力;推门落臼,岂有他哉。有愿必迎,无机不被,舟石可济,狱火顿消。菩萨声闻生彼者,无量无数;前贤后圣得道者,可检可寻。鹦鹉频伽,尚有发音演唱;虫飞蠕动,悉蒙教化恩慈,圣境非虚,佛言不妄,何乃爱河浪底,沉溺而不忧;火宅焰中,焚烧而不惧;密织痴网,浅智之刃莫能挥;深种疑根,汎信之力焉能拔,遂即甘心伏意,幸祸乐灾,却诽清净之邦,贪恋烦恼之世,焦蛾烂虫,自处余殃;籠鸟鼎鱼,翻称快乐,皆由善力微而业力胜,信根少而罪根多,是以三界茫茫,四生扰扰,尽贪生而兀兀,孰解知归,悉逐业而悠悠,不求出要;过去生死,劫石难穷;未来轮回,芥城何尽,匪宿生之有幸,岂得遇於斯因。击鼓开囹圄之门,亦应速出;逢舟济沉沦之难,讵可迟疑。敬顺金文,善随佛学,不闻不解者,可痛可伤焉。五浊恶世,四面火焚,惟佛一人,力能救拔,既闻妙法,宜植净缘,一念信诚,万德因种,思齐先哲,希悟真常,普皆如说奉行,尽心顶礼信受。1、断疑生信;2、劝发信心;3、天竺慈云式忏、主往生正信偈;4、天台智者大师净土十疑论叙;5、无为杨提刑直指净土决疑序。

六、念佛正行:夫常光界本无色象,有应则形,形无常体,况国土之有常乎。盖群生万端,行业不同,殊化异彼,致令报应不一,是以净者应之于宝玉,秽者应之于砂砾,美恶自彼,於我无定。然则土之净秽,系乎众生,故曰众生之类,是菩萨净土也。夫如来净土者,以无方为体,故杂行众生,同视异见。异见,故净秽所以生焉;无方,故真土所以形焉;若夫取其净秽者,众生之报也;本其无方者,佛土之真也;岂曰殊域异处,凡圣二土,然后辨其净秽哉。道生法师曰,净土行者,行致净土,非造之也,若欲造之净土者,众生类矣,造本以表致义,然后说行;罗什法师曰,寳积问净土之相,世尊答言:众生是菩萨净土者,盖说果上之因也;清凉国师云,诸佛心内众生,心心作佛,众生心中净土,念念证真。经云:菩萨随所化众生,取於净土,为饶益诸众生故。譬如有人,欲於空地,造立宫室,随意无碍,若於虚空,终不能成,菩萨如是,为成就众生故,愿取佛国,非於空也。当知直心深心大乘心,是菩萨净土。肇法师云,土之净者,必由众生,众生之净,必因众行,行净则众生净,众生净则佛土净,此必然之理,不可差也。土无污曲,乃出于直心,故曰直心是菩萨净土。直心谓质直无谄,此心乃万行之本。生法师曰,树心种德,深固难拔,深心也;乘八万行,兼载天下,不遗一人,大乘心也;此之三心,始学之行也,欲弘大道,要先直心,心既真直,然后入行能深,入行既深,则广运无涯。备此三心,次修六度,以致万行。什法师曰,直心者,诚实心也,发心之始,在于诚实,道识弥明,名为深心;正趣佛慧,名大乘心。经云,布施持戒忍辱精进禅定智慧,是菩萨净土;四无量心,四摄法,是菩萨净土;方便是菩萨净土;三十七品是菩萨净土;会向是菩萨净土;十善是菩萨净土;如是宝积,菩萨随其直心,则能发行,则得深心,随其深心,则意调伏,随意调伏,则如说行,随如说行,则能回向,则有方便,随其方便,则成就众生,随成就众生,则佛土净,随佛土净,则说法净,随说法净,则智慧净,随智慧净,则其心净,随其心净,则一切功德净。什法师曰,直心以诚心而信佛法也,信心既立,则能发行众善,众善既积,其心转深,深心坚固,则不随众恶,弃恶从善,名那个调伏心,心既调伏,则;遇善斯行,遇善斯行,则难行能行,难行能行,则万善兼具,故能回向佛道,向而弥进,方便力也。方便之要有三:一善於自行而不取相,二不取证,三善化众生,具此三者,则得净土,土既清净,则众生纯净,众生纯净,则与化主同德,故曰皆净也。六祖大师云:一念平直,即是弥陀,一念邪险,即是众生。盖以人居浊世,现行无明,口说直心,行多谄曲,溺於苦海,而不能出,是故佛慈愍彼,示之以方便,导之以念佛,伏彼乱心,令舍邪险而归乎正真,是以念佛而显直心,因直心而行众善,行众善而得佛土净。肇法师云,积德者故净心,心净则无德不净。生法师云,行则净土之殊胜因也,功德则净土之殊妙果也。净土因果,盖是心之影响,故云,欲得净土,必净其心,所谓声和响顺,形直影端者矣。1、修进功夫;2、资生助道;3、作福助缘;4、去恶取善;5、拔济幽趣;6、放诸生命;7、六度万行齐修;8、维摩大士示净土八法;9、较明修行难易;10、天台示净土忻厌二行门;11、净业道场;12、自行化他;13、以事检心。

七、念佛正愿:夫愿者,欲生西方净土,乐见阿弥陀佛,故发此愿,是以凭大愿力,直到彼也,所以慈照云,时时发愿,乐慕西方,日日祈祷,勿令退失,如无愿心,则善根沉没。华严经云,不发大愿,是为魔事。是知十方诸佛,上古先贤,皆因愿力,而得成就菩提。忏云:愿我不退菩提心,愿我决定生安养,愿我速见弥陀佛,愿我尽生无别念,唯心净土独相随。四弘誓愿,事理兼容,自他双显。欲令一切人,於自性中度了一切妄念众生,所谓邪迷杂想,贪痴嫉妒,嗔恚恶毒等心,故令发大誓愿,自性自度也;又於自性中,断除一切烦恼,所谓尘劳业识,邪思恶念,犹如浮云障覆自性光明不现,故令发大誓愿,自断除之,永不令起;又於自性中,修学一切法 门,所谓念佛三昧,悲智行愿,无量法门,故令发大誓愿,自悟自修,常无退失,直至菩提;又於自性中,自信有佛,发大誓愿,常自观照,自愿成佛菩提。悟自性弥陀,达唯心净土,世之善人,不知此意,向外别求,可不惑乎。普愿见闻,递相劝策,同兴正念,立大志气,奋大勇猛,发大誓愿,同一切众生圆成无上佛道,可谓不得春风花不开,花荣须感春风力。1、劝发大愿;2、慈照宗主示念佛发愿偈并序;3、求生净土要在发愿;4、善导和尚修行发愿仪;5、白侍郎发愿求生净土文;6、冯济川施经发净土愿文。

八、念佛往生正决:净土之道,往生一门,具载群经,明如杲日,须知佛本无身,亦无其土,皆众生心净所由致感也,是心作佛,是心是佛,诸佛正遍知海,从心想生。故天台大师释之曰,佛本是无,心净故有,良以众生心净,则法体现前,众生心染,则苦道流转,此乃理之常也。以圆实教,所谈唯心本具者,若染若净,皆不越吾心之一念也。夫心者,造罪之源,成佛之本,非但净土唯心,盖地狱亦唯心矣。深信阿弥陀佛即我本性,贵在礼诵忏念之间,行住坐卧之处,照乎三观,契乎一心,全智发境,全境是心,不思议境,唯心妙观之道也,欲证斯道,必明因果,因该果海,果徹因源,原始要终,不离一念,是知专心念佛为因,往生净土成佛为果,明指归家路头,自信不疑,出门不误,自性弥陀,决然可见,與夫列圣群贤,同成净行,历位至极者,实惟斯道矣。1、父母临终往生净土;2、临终三疑;3、临终四关;4、临终决疑撮要;5、僧济临终注想西方;6、善导和尚临终往生正念文;7、化佛来迎;8、贤首菩萨临终赞念佛偈;9、情想多少论报高下;10、命终善恶感报优劣;11、临终十事不尅念佛勉劝预修。

九、念佛正报: 因修白业,果感净方,化佛引上金台,圣贤迎归乐国,高超三界,回出四流,业尽尘消,亡情绝虑,质托莲苞之内,神游宝界之中,面奉阿弥陀佛为本师,得见观音势至为亲友,清净海众,大会宝池,九品胜流,各说本行,五香拂体,三德严身,暂扇微风,聆众音之演法,缤纷花雨,睹燄網之舒光,缥缈云霞,近浮神足,轻盈衣裓,盛接妙华,晨偈慈颜,得法印而还国,暮游金刹,听玉偈以逍遥,瑞莲初绽,为遣残殃,新学化生,行成不退,岂惟近忘麄苦,抑亦佛果非遥,戏玩环林,灌木德水,百宝之楼阁华丽,七重之行树森严,景序长春,地平如掌,衣食随念而至,天乐不鼓自鸣,受用出於自然,快乐实非人世,诸天万亿倍不可比论,诸佛恒河沙悉皆称赞,身具光明妙相,迹践圣道香阶,寿命难量,悲愿无尽,舍两重生死,既非果趣之身,获本际常光,离去来之相,缘强德胜,皆由念佛心生,福备寿长,尽是净因感报,故知佛有摄生之愿,生有感佛之因,如是胜缘,起於信愿,以斯妙果,成就正依,或禅诵七宝池边,或经行黄金地上,饱禅悦法喜珍味,挂慈悲喜舍天衣,功德资神,增加悲智,雍容办道,长养圣胎,入无生门,便登菩萨之位,得阿毗跋致,不退菩提之心,住法王家,尽受如来之记,闻大乘法,同称补处之尊,念念虚玄,心心静虑,得三昧正定,具六种神通,献供十方,往来无碍,分身亿刹,不失定心,洒法水於三千,出众生於火宅,自他兼利,行愿周圆,功德庄严。1、功德庄严;2、净土增修圣果;3、净土三十益;4、净土成佛。

十、念佛正论:尝谓教门之利害有四,一曰师授不明,邪法增炽而丧其真;二曰戒法不行,網常缭乱而犯其禁;三曰教理未彰,谬谈非义而惑其众;四曰行愿不修,迷人邪歧而堕於魔,由是乱名改作,聋瞽后学,非止一端,可伤乎哉,由是齋沐一心,投诚三宝,询求大教,楷定正宗,破诸异说,总成念佛正论,普告诸方,庶使圣教隐而復彰,众生罪而还福。如来出世,无一法不是利生,菩萨修行,肯纤毫而为自己。世尊悲心咐嘱,发大愿而普济群迷;菩萨如教修行,示同事而化令成佛,是其本行。如其见迷路而不指正途,慈悲安在,睹沉溺而不思拯接,方便何存,随顺正法而破魔,是无上大智之业,调伏众生而入道,是诸佛之所摄持,誓当舍命而立真宗,终不为己而忘佛嘱,众生尽而悲心益固,空界陨而我愿无穷,倘逢有识之贤,必能诸弘斯道,可谓将此身心奉尘刹,是则名为报佛恩。1、真如本性;2、辨真妄身心;3、辨明三宝;4、辨见闻觉知;5、破妄说灾福;6、辩明空见;7、辩一合相;8、辩明双修;9、辩明三车;10、辩明三关;11、辩明大小二乘;12、辩明不生不灭;13、辩明曹溪路;14、辨佛法隐藏;15、辨明超日月光;16、辨明髻中珠;17、辨明无漏果;18、辨明赵州茶;19、辩明教外别传;20、辩关闭诸恶趣门开示涅槃正路;21、辨明四生;22、破妄立十号;23、誓愿流通。

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