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愿海之声

出一切音声说法 现无边色相度人

 
 
 

日志

 
 

智者大师凈土文------【佛说观无量寿佛经】  

2013-11-19 07:43:14|  分类: 弥陀导航 |  标签: |举报 |字号 订阅

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  天台智者大师说
         夫乐邦之与苦域,金宝之与泥沙;胎狱之望华池,棘林之比琼树。诚由心分垢凈,见两土之升沉;行开善恶,睹二方之粗妙。喻形端则影直,源浊则流昏。故知欲生极乐国土,必修十六妙观;愿见弥陀世尊,要行三种凈业。然化因事渐,教藉缘兴。是以阇王杀逆,韦提哀请。大圣垂慈,乘机演法。曜玉相而流彩,耸珍台而显瑞。虽广示珍域,而宗归安养。使末俗有缘,遵斯妙观。落日悬鼓,用标送想之方。大水结冰,实表琉璃之地。风吟宝叶,共天乐而同繁。波动金渠,将契经而合响。观肉髻而瞻侍者,念毫相而睹如来。及其瞑目告终,上珍台而高踊;文成印坏,坐金莲而化生。随三辈而横截,越五苦而长骛。可谓微行妙观,至道要术者哉!
        【佛说观无量寿佛经】 此经心观为宗,实相为体。所言“佛说观无量寿佛”者,“佛”是所观胜境,举正报以收依果,述化主以包徒众。观虽十六,言“佛”便周。故云“佛说观无量寿佛”。  “经”者,训“法”,训“常”。由圣人金口,故言“经”也。
         ▲释经五义:名、体、宗、用、教相,云云。
            △第一释名者: 一切众经,皆有通、别二名。通则“经”之一字。别则有七:或单人、法、譬,或复,或具. 今经从能说、所说人以立名,即教别;同名为“经”,即教通。为行不同,从一乃至无量,即行别;同会常乐,即行通。理虽无名,将门名理。理随于门,四四十六,即名理别;门随于理,即名理通。此约一化,以明通、别。更约一题。“佛说”即教,“观”即是行,“无量寿佛”即是理。教、行、理足,任运有通、别意。更就一字。“说”者,《释论》云:“所行如所说。”“说”即是教,“如”即是理,“行”即是行。 “佛”,即法身;“观”,即般若;“无量寿”,即解脱。当知即一达三,即三达一。一中解无量,无量中解一。于一字尚达无量义,况诸字,况一题,况一经、一切经耶?故经云:“若闻首题名字,所得功德,不可限量。”若不如上解者,安获无限功德耶?
         ○初释“佛”者。“佛”是“觉”义,有六种即:《涅槃经》云:“一切众生即是佛。”如贫女舍宝,众物具存;力士额珠,圆明顿在。《如来藏经》举十喻。弊帛裹黄金,土模内像,闇室瓶盆,井中七宝。本自有之,非适今也。《凈名》云:“一切众生皆如也。”《宝箧》云:“佛界众生界,一界无别界。”此是圆智,圆觉诸法,遍一切处,无不明了。虽五无间,皆解脱相。虽昏盲倒惑,其理存焉。斯理灼然。世间常住,有佛不能益,无佛不能损;得之不为高,失之不为下。故言“众生即是佛”,理佛也。如斯之理,佛若不说,无能知者。《法华》云:“一百八十劫,空过无有佛。世尊未出时,十方常闇暝。”《涅槃》云:“于无量世,亦不闻有如来出世、大乘经名。”若佛出世,方能阐智慧日,识三宝之光明;开甘露门,知十号之妙味。因说生解,于宝适悦。故须达闻名,身毛皆竖;昏夜大朗,巨关自辟。此名字佛也。观行佛者。观佛相好,如铸金像。心缘妙色,与眼作对。开眼闭目,若明若闇,常得不离。见佛世尊,从大相海,流出小相。浩浩漾漾,如大劫水。周眸遍览,无非佛界。念一佛,与十方佛等。念现在佛,与三世佛等。一身一智慧,力、无畏亦然。念色身,念法门,念实相。常运念,无不念时,念念皆觉。是名观行佛也。相似佛者。念佛相好身,得相似相应。念佛法门身,得相似相应。念实相身,得相似相应。相似者,二物相类。如鍮似金,若瓜比瓠;犹火先暖,涉海初平。水性至冷,饮者乃知。渴不掘井,听说何为?略举其要,如《法华》中“六根清凈”,即是其相。名相似佛也。分证佛者。初发心住,一发一切发,发一切功德,发一切智慧,发一切境界。不前不后,亦不一时。三智一心中得,得如来妙色身,湛然应一切,开秘密藏,以不住法,即住其中。以普现色身,作众色像。一音随类,报答诸声。不动真际,群情等悦。应以三轮度者,能八相成道,具佛威仪,以佛音声、方便,而度脱之。况九法界三轮耶?初住尚尔,况等觉耶?是名分证佛也。究竟佛者。道穷妙觉,位极于“茶”故。唯佛与佛,乃能究尽诸法实相,边际智满,种觉顿圆。无上士者,名无所断。无上士者,更无过者。如十五日月,圆满具足,众星中王。最上最胜,威德特尊。是名究竟佛义。 佛有无量德,应有无量号,举一蔽诸。《华严》有十万号。又经有万号。三世诸佛,通有十号。《凈名》三号,以劫寿说,不能令尽。何况诸号耶?
        ○“说”者,悦所怀也。即十二部经、八万法藏、六度、四等、一切法门。又于一法中,作四门分别。于一一门,巧作四悉檀利益。闻者欢喜,赞用受行。信、戒、进、念,而得开发。贪、恚、愚癡,豁尔冰消。革凡成圣,入法流水。或三、二、一益。若都无益,则乐默然。若一机扣圣,于一门施四益者,余三门亦如是。为一缘说一法既尔,诸缘诸法亦如是。          fs         ○“观”者,观也。有次第三观、一心中三观。从假入空观,亦名二谛观。从空入假观,亦名平等观。二空观为方便,得入中道第一义谛观,心心寂灭,自然流入萨婆若海。此名出《璎珞经》。今释其意:假是虚妄,俗谛也。空是审实,真谛也。今欲去俗归真,故言“从假入空观”。假是入空之诠,先须观假,知假虚妄,而得会真,故言“二谛观”。此观若成,即证一切智也。“从空入假观”者,若住于空,与二乘何异?不成佛法,不益众生。是故观空,不住于空,而入于假。知病识药,应病授药,令得服行。故名“从空入假观”。而言“平等”者,望前称“平等”。前破假用空,今破空用假。破用既均,故言“平等观”。此观成时,证道种智。 “二空为方便”者,初观空生死,次观空涅槃,此之二空为双遮之方便;初观用空,次观用假,此之二用为双照之方便。心心归趣入萨婆若海,双照二谛也。此观成时,证一切种智。是为次第三观也。 一心三观者,此出《释论》。《论》云:“三智实在一心中得。”只一观而三观,观于一谛而三谛,故名“一心三观”。类如一心而有生、住、灭,如此三相,在一心中。此观成时,证一心三智,亦名一切种智。寂灭相、种种行类相貌皆知也。寂灭相者,是双亡之力。种种相貌皆知者,双照之力也。《中论》云:“因缘所生法,即空即假即中。”《释论》云:“三智实在一心中得。”即此意也。此观微妙,即一而三,即三而一。一观一切观,一切观一观,非一非一切。如此之观,摄一切观也。
       ○“无量寿”者,天竺称“阿弥陀”。佛本无身、无寿,亦无于量。随顺世间而论三身,亦随顺世间而论三寿,亦随顺世间而论三量。法身者,师轨法性,还以法性为身。此身非色质,亦非心智,非阴、界、入之所摄持,强指法性为法身耳。法性寿者,非报得命根,亦无连持,强指不迁不变,名之为寿。此寿非长量,亦非短量,无延无促,强指法界同虚空量。此即非身之身,无寿之寿,不量之量也。 报身者,修行所感。《法华》云:“久修业所得。”《涅槃》云:“大般涅槃,修道得故。”如如智,照如如境;菩提智慧,与法性相应相冥。相应者,如函盖相应。相冥者,如水乳相冥。法身非身非不身,智既应冥,亦非身非不身,强名此智为报身。法寿非寿非不寿,智既应冥,亦非寿非不寿,强名非寿为寿。法量非量非无量,智既应冥,亦非量非无量,强名无量为量也。应身者,应同万物为身也,应同连持为寿也,应同长短为量也。智与体冥,能起大用。如水银和真金,能涂诸色像。功德和法身,处处应现往。能为身、非身;能为常寿,为无常寿;能为无量,能为有量。有量有二义:一为无量之量,二为有量之量。如七百阿僧祇,及八十等,是有量之量。如阿弥陀,实有期限;人天莫数,是有量之无量。应佛皆为两量,逐物随缘,参差长短。然此三身三寿,不可并别、一异,即乖法体。即一而三,即三而一,乃会玄文。 释名竟。
        △次辩体者体是主质。《释论》云:“除诸法实相,余皆魔事。”大乘经以实相为印,为经正体。无量功德共庄严之,种种众行而归趣之,言说问答而诠辩之。譬众星之环北辰,如万流之宗东海。故以实相为经体也。书家解“礼”者,训“体”也。体有尊卑、长幼。君、父之体尊,臣、子之体贱。当知“体礼”之释,是贵极之法也。 复次,“体”是“底”也。穷源极底,理尽渊府,究畅实际,乃名为“底”。《释论》云:“智度大海,唯佛穷底。”故以“底”释“体”也。复次,“体”是“达”义。得此体意,通达无壅。如风行空中,自在无障碍。一切异名别说,皆与实相不相违背。《释论》云:“般若是一法,佛说种种名。”故以“体达”释经体也。
        △次明经宗初简宗、体,次正明宗。有人言:“宗即是体,体即是宗。”今所不用。何者?宗既是二,体即不二。体若是二,体即非体。宗若不二,宗即非宗。如梁柱是屋之纲维,屋空是梁柱所取。不应以梁柱是屋空,屋空是梁柱。宗、体若一,其过如是。宗、体异者,则二物孤调,宗非显体之宗,体非宗家之体。宗非显体之宗,宗则邪倒无印。体非宗家之体,则体狭不周,离法性外,别有诸法。宗、体若异,其过如是。今言不异而异,故有宗。不一而一,故有体也。今此经宗,以心观凈则佛土凈,为经宗致。四种凈土,谓凡圣同居土、方便有余土、实报无障碍土、常寂光土也。各有凈秽:五浊轻重,同居凈秽;体析巧拙,有余凈秽;次第、顿入,实报凈秽;分证、究竟,寂光凈秽。娑婆杂恶,荆棘瓦砾,不凈充满,同居秽也。安养清凈,池流八德,树列七珍,次于泥洹,皆正定聚,凡圣同居上品凈土也。 方便有余者,修方便道,断四住惑,故曰“方便”;无明未尽,故言“有余”。《释论》云:“出三界外有凈土,声闻、辟支佛出生其中,受法性身,非分段生。”《法华》云:“若我灭后,实得阿罗汉,不信此法。若遇余佛,于此法中,便得决了。”就中复有利钝,指上为凈,指下为秽也。
实报无障碍者,行真实法,感得胜报,色、心不相妨,故言“无障碍”。纯菩萨居,无有二乘。《仁王经》云:“三贤十圣住果报。”即是其义。《释论》云:“菩萨胜妙五欲,能令迦叶起舞。”《华严》云:“无量香云台。”即其土凈妙五尘。就中更论次第、顿悟,上下凈秽等也。常寂光者,“常”即法身,“寂”即解脱,“光”即般若。是三点不纵横、并别,名秘密藏。诸佛如来所游居处,真常究竟,极为凈土。分得、究竟,上下凈秽耳。 故以修心妙观,能感凈土,为经宗也。
       △次辩经用“用”者,力用也。生善灭恶,为经力用。灭恶故言“力”,生善故言“用”。灭恶故言“功”,生善故言“德”。此皆偏举,具论必备也。苦是恶果,贪、恚、癡是恶因。恶因不除,果不得谢。是故此经能令五逆罪灭,往生凈土,即是此经之大力用也。
       △教相者 此是大乘方等教摄。赴机适化,广略不同。《大本》二卷,晋永嘉年中,竺法护译。此本是宋元嘉时,畺良耶舍于扬州译。两经皆在王舍城说。复有小本名《阿弥陀》,在舍卫国说。“阿弥陀”、“无量寿”,彼、此方言。二藏明义:菩萨藏收。 渐顿悟入:此即顿教。正为韦提希,及诸侍女,并是凡夫,未证小果。故知是顿,不从渐入。题称“佛说”,简异四人:弟子、诸仙、诸天、化人等说也。
       ▲分文为三:序、正、流通。从“如是”,讫“清凈业处”,序分。 “尔时世尊放眉间光”,讫“诸天发无上道心”,正说当机益分。“尔时阿难白佛:当何名”下,讫经,流通分。序中文二:证信、发起。正说亦二:凈业、妙观。流通复二:王宫、鹫山。
       △初证信序,六句:“如是”标于信;“我闻”异外道;“一时”辩息诤;“佛”正明化主;“王城”论住处;列众为同闻。【如是我闻,一时佛在王舍城耆阇崛山中,与大比丘众千二百五十人俱。菩萨三万二千,文殊师利法王子而为上首。】“如是”者,诸法实相,古今不异,名“如”;如理而说,故为“是”。决定可信,故云“如是”。“我闻”者,表异外道,亲承有在。“我”者,“自在”义。一切法空无我,何故说我?随俗假名说“我”,谓见、慢、名字。若无我,则无闻。若无闻,化道则绝。为此义故,虽知无我,为传化不绝,假名说“我”。如人以金钱易铜钱,及草木等,卖买法尔,人无笑者。故言“我闻”。 “”者,佛法无有定实之一,云何称“一”?随俗假说一耳。《释论》广破一异也。“”者有二种:一、迦罗,即短时,亦名实时;二、三摩耶,名长时,亦名假时。今不论长短、假实。说此经竟,总云“一时”。 “佛”者,亦“婆伽婆”,此云“有大名声”,亦云“能破烦恼”。“”者,平等开觉故,名为“佛”。既能自觉,复能觉他,觉行备满。一切智,异外道。慈悲,异二乘。平等,异小菩萨。尊极名为“佛”。“”者,暂时曰“在”,久停名“住”,一往语耳。“住”者,四威仪皆为住。差别者,谓天住、梵住、圣住、佛住也。天住,谓六欲天,因即施戒善心也。梵住,从初禅至非想,因即四无量心也。圣住,三乘人,因即三三昧也。佛住,首楞严、百八三昧、十力、四无畏、十八不共也。 “王舍城”者,天竺云“罗阅祇伽罗”。《释论》解:摩伽陀国王,有夫人生子,一头、两面、四臂,人谓不祥。王即裂其身首,弃之旷野。罗剎女鬼名阇罗,还合其身,以乳养之。后大成人,力能并国,王有天下。取诸国王万八千人,置此五山。以大力势,治阎浮提。阎浮提人,因此名“王舍城”也。又先所住城,城中失火,一烧一作,如是至七,国人疲役。集诸智人,宜应易处。即求觅地,见此五山,周匝如城,即作宫殿,王于中住,故名“王舍”。又古昔国王名婆薮,厌世学仙,妄云天祀中应杀生啖肉,身陷地狱。其子广车,次复为王,自念:“我父生入地狱。今欲出家,复畏地狱。欲治天下,复恐有罪。当何处身?”作是念时,空中语言:“汝行若见难值希有处,当作舍住。”王出畋猎,见一鹿走疾如风,王便逐之,至此山。周匝峻固,其地平正。生草细软,好华遍地,茂林华果,温泉浴池,皆悉清凈。天雨天香,奏天伎乐。乾闼婆等,适见王来,各自还去。见此灵奇,于中起舍,故名“王舍城”也。“耆阇崛山”者,翻名“灵鹫”。诸圣仙灵,依之而住。又名“鹫头”,峰形似鹫。又山南有尸陀林,诸鹫食尸竟,栖其山。然法身无像,实不假地所居。为欲利益故,随化身明化主住处耳。 “与大比丘众”下,列同闻众也。先声闻,次菩萨。显示教中二乘,外相为胜。菩萨心虽是胜,外相无定,是故后说也。声闻,先标位,次列数。何不叹德?非是无德,译经人略。 “与”者,“共”义。一处、一时、一心、一戒、一道、一见、一解脱等,皆一,故名“共”也。今经与阿难、诸大众同闻,故云“与”也。 “大”义有三,谓大、多、胜。天王、大人所敬,故言“大”;遍解内外经书,名曰“多”;出九十五种上,号为“胜”。此等皆是无学,小乘中极,故云“大”也。



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