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愿海之声

出一切音声说法 现无边色相度人

 
 
 

日志

 
 

蕅益大师法语集  

2013-11-02 20:33:52|  分类: 弥陀导航 |  标签: |举报 |字号 订阅

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 1)境缘无好坏,好坏起于心。愚人除境不除心,至人除心不除境。既除矣,境岂实有?达境本空,便能素位而行。不愿乎外,以所历位,无非无外之法界也。知皆即法界。自无入而不自得。稍或未然,则富贵能淫之,贫贱能移,夷狄患难能屈之矣。孟子论素位而行,则曰:居天下之广居,立天下之正位,行天下之大道。其在吾门。则曰:入如来室,坐如来座,着如来衣。要之皆不为物转,方能转物也。一切罪中,疑罪为最;一切功德,信为其首。信则不疑,不疑则直下承当;直下承当,则不自暴弃;不自暴弃,则不敢暴弃人。此常不轻所以通礼四众,速净六根者也。便恁幺信去。譬如日出先照高山,何俟四十年淘汰,方入佛慧哉。

  达得一,万事毕。一果何物哉。设以事物为一,事物且纷然不齐矣。设离事物而别谈一理,理复安在。若谓如空,亦是物也,非理也。若谓非事非物亦非虚空,不几龟毛兔角乎?故知真明一者,事事物物,何莫非一。茍迷事物之源,妄计别有一理,此理亦事物影像而已。计事物者,一重虚妄,别计事物影像为一理者,乃妄重加妄。谬之谬矣。诸佛衷之,特与道破曰:妄想无性。祖师悟之,特与发明曰:觅心了不可得。此明一者之晨钟也。念佛求生净土,乃一门圆摄百千法门。非单一发百也,但必一门深入。念佛为正行,余一切戒定慧等为助。正助合行,如顺风之舟,更加板索,疾到岸矣。念佛之法虽多,持名最为简便。持名之法亦多,记数尤为稳当。真操实履之士,岂求异愚夫愚妇哉?无始来妄认有己,何尝有实己哉!识得妄己本无,则净土不期生而自生,净戒不期持而自持,此先悟后修之旨也。或未顿悟,亦不必作意求悟。但专持净戒,求生净土。功深力到,现前当来。必悟无已之体。悟无己,即见佛,即成佛矣。

2)非净非秽,般若之体;知净知秽,般若之照;取净舍秽,般若之用。是故不以般若为导,能生净土者,未之有也。不以净土为归,可称般若者,未之有也。或曰:弥陀部属方等,金刚部属般若;时教既殊,旨归岂一?余曰:甚矣!见之固也!如来一代教法,除声闻藏,余皆名大乘方等经典;般若安得非方等乎?从成道夜,至泥洹夜,于其中间,常说般若;方等安得非般若乎?况净土玄门,理无不该,事无不摄。从华严、宝积、大集、般若、乃至法华,无不导归安养。只此安养,具足横竖四种净土。而四种净土,并不离现前一念。介尔之心,非横非竖,亦横亦竖。是故经云:‘庄严佛土者,即非庄严;是名庄严。’此唯心净土之诚证也。末世执迷,不达心性本来无外,说唯心,便拨净土;说净土,便昧唯心。安知西方极乐,广彻华藏;华藏庄严,不出心性也哉!

3)阿弥陀佛,以法界藏身,示成道于极乐;则有四十八愿,广摄群机。毗卢遮那佛,亦以法界藏身,示成道于娑婆;则有普贤十大愿王,导归安养。是故欲求生净土,须究华严宗;欲识华严宗,须求生净土。或笑曰:华严事事无碍法界,当处即常寂光;何为舍此求彼耶?应之曰:既事事无碍,即以此求彼,又何碍也?既当处即常寂光,即西方亦常寂光也。常寂光,固无可舍、无可求;亦何碍舍、何碍求?如是、舍寂光秽,求寂光净;生则决定生,去则实不去;生则实不生,去则决定去。何碍之有?其人罔措!余曰:汝若不会,请问之毗卢遮那;汝若不能见毗卢遮那,请问之普贤愿王;汝若不能见普贤愿王,请向十字街头,合掌语诸人曰:乞施我一文钱!当必有告汝者矣!

4)尝观净土之为胜异,正不在寂光、实报、方便,而在同居。盖三土断惑乃生,惟同居直以信愿相导,感应道交,五浊之习稍轻,三界之苦斯脱,而又即此西方极乐,竖彻方便、实报、寂光。故下愚皆可登其阈,上智终莫踰其阃。三根普资,四悉咸备。正法住世,诸祖已共弘扬;末运迷津,四依能无独赞。乃世之驾言直指者,以西方为钝置;学语大乘者,以净土为退休。不思不假方便,自得心开,安有如斯曲径?妙华盛祴,遍供亿方,安有如斯小乘?且既悟直指,是名见性成佛,何故拒弥陀于自性之外?既乘大愿,必须严净佛国,何故栋极乐于刹海之中?夫声闻权教,不闻他方佛名;四果神力,仅周三千界内。彼十万遐方,尊特善逝,非胜进大士,勇猛丈夫,孰能亲近承事?甫育莲台,便阶跋致;较矢心参究,期克三生;已悟心宗,犹曰‘生生不退,佛可期’者,难易迟速,皎然可知。六方调御,同口赞扬;遍吉、文殊,诚心劝发。岂欺我哉!

5) 原夫本觉妙明,真如法界,智理无能所之分,依正绝自他之量。只因迷妄,遍计横生,背觉性而九界杂陈,昧真境而三土幻现。劳我 世尊,垂慈设教,随众生根性,示无量法门:或显了说,或隐覆说;或曲接偏机,渐令入道;或直设圆种,顿使开明;或从一法中,分别说为无量;或以异方便,善巧助显一乘。虽复教网万殊,无非醒九界长梦,令复还元觉;了三土幻翳,令冥契寂光耳。然、了义中最了义,圆顿中极圆硕,方便中第一方便,无如净土一门。何以言之?随其心净则佛土净,见思净、超同居,尘沙净、超方便,无明净、超实报。故曰:唯佛一人居净土。尚何不了之义?众生心念佛时,是心作佛,是心是佛,以一念顿入佛海。故曰:‘一称南无佛,皆已成佛道。’‘若人专念弥陀佛,是名无上深妙禅。’岂不至圆至顿?果德愿力不可思议,因心信力亦不可思议,感应道交,文成印坏;以凡夫而阶不退,未断惑而得横超。又复三根普被,四土横该,五浊轻净在同居,体空巧净在方便,三观圆净在实报,究竟觉净在寂光;尚无等者,矧或过之?是名不可思议功德,世间难信之法也!总其大要,须具信愿行三:信、则信事、信理、信自、信他、信因、信果。知心外无土,土外无心;性外无佛,佛外无性。因必该果,果必彻因。愿、则念念回向,心心趋往。行、则无量法门,会归一致。而净土正行,尤以念佛为首。顾念佛一行,乃有多途:小经重持名,楞严但忆念,观经主于观境,大集观佛实相。后世智彻禅师,复开参究一路;云栖大师极力主张净土,亦不废其说。但、法门虽异,同以净土为归。独参究之说,既与禅宗相滥,不无淆伪可商;尝试论之:心佛众生,三无差别,果能谛信,斯直知归;未了之人,不妨疑著。故‘谁’字公案,曲被时机,有大利、亦有大害。言大利者:以念佛或疲缓,令彼深追力究,助发良多;又、未明念性本空,能所不二,藉此为敲门瓦子,皆有深益。必净土为主,参究助之,彻与未彻,始不障往生。言大害者:既涉参究,便单恃己灵,不求佛力,但欲现世发明,不复愿往。或因疑生障,谓不能生;甚则废置万行,弃舍经典。古人本意,原欲摄禅归净,于禅宗开此权机;今人错会,多至舍净从禅,于净宗翻成破法。全乖净业正因,安冀往生彼国?问:净土为主,参究可当念佛否?答:参念皆属行摄;切则参亦往生,不切则念亦不生。又、虽有切行,若信愿为导,则往生;无信愿为导,则不生也。问:彻悟人须往生否? 答: 普贤愿王,导归极乐;初地至十地,皆云不离念佛。怡山发愿:承事十方诸佛,无有疲劳。百丈清规:课诵、送亡等事,无不指归净土。故天如云:‘若果悟道,净土之生,万牛莫挽。’云栖云:‘悟后不愿往生,敢保老兄未悟。’是知凡言不必生净土者,皆是增上慢人;非真入菩萨位者也!问:念佛兼参究,可为助行;参禅兼愿往,非偷心欤?答:无禅之净土,非真净土;无净土之禅,非真禅。然净土之禅,本不须参究,但一心不乱即静,名号历然即虑。若夫禅之净土,必须证极净心,非可以理夺事。从上诸祖,凡情已尽,圣解未忘,不妨随机扫执。后世学人,虽有干慧,染习未枯;自非发愿往生,依旧随业轮转。永明四料简,楚石十念不缺等;正所谓‘有禅有净’,岂偷心耶?问:参究念佛,与止观法门,为同,为异?答:理则互融,门实有异。止观以信入,参究以疑入。止观虽三根普被,而上根方真得明了;参究虽亦被三根,而上根始获大总持。且如下根之人,或念佛,或参究,虽未达止观深理,然理无不具;以置心一处即止,用心参念即观。故中根之人,或借解而起念行,或塞解而发参情;虽随机致用不同,亦皆不失止观大义。唯上根之士,直下相应,境智一如,观谛不二;斯时念与不念,皆得而究竟,更无可参。何以故?言前荐得,屈我宗风;句下分明,沉埋佛祖。故知参究念佛之说,是权非实,是助非正。虽不可废,尤不可执。废、则缺万行中一行;执、则以一行而碍万行也。高明学道之士,试熟计而力行之!

6)或问蕅益子曰:参禅、教观、与念佛法门,同耶?异耶?答曰:同、异、皆戏论也。即亦同亦异,非同非异,亦戏论也。以三种法门,无不离四句故。若知一切法,无非即心自性,仍可四句而诠显之。何者?梵语禅那,此云静虑;静即是定,虑即是慧。静即止,虑即观。静即寂,虑即照。是故、定慧也,止观也,寂照也,皆一体而异名也。或谓:寂照约性,余约修;止观约因,定慧约果;不过一往语耳。夫吾人现前一念心性,虽昏迷倒惑,灵知终不可灭;虽流转纷扰,本体终未尝动;此岂非寂照真源、止观血□、定慧根据乎?究此现前一念心性,名为参禅;达此现前一念心性,名为止观;思惟忆持此现前一念心性,名为念佛。盖念者,始觉之智,佛者、本觉之理也。就此念佛法门,有念自佛、他佛、自他佛、之不同:若单念自佛,与参禅、止观全同;若单念他佛,与参禅止观,亦异亦同;若双念自他佛,与参禅止观非异非同。夫念自佛者,是四念处观,所谓:观身,观受,观心,观法。若一切法门,不为四念处所摄,即外道法;故知与禅观同也。夫念他佛者:或念相好,或法门,或实相,或不能作此三种念者,则但持名号。若念相好,一往似与禅观异,然必止息异缘,专观彼佛,则仍与止观同。亦仍与静虑同也。念法门者,例此可知。若念实相,虽托他果佛为异,然终无两种实相,究竟是同。若持名号,一往亦与禅观异;然无论解与不解,而所持之名,当体无非一境三谛;能持之心,当体无非一心三观。故曰:‘明珠投于浊水,浊水不得不清;佛号投于乱心,乱心不得不一。’是则心无异缘,即是静、是止;名号历历,即是虑、是观;亦究竟同也。夫双念自他佛者:了知心、佛、众生、三无差别。乃托他佛,助显本性。由悟本性,故与禅观非异;由托他佛,故与禅观非同。是谓胜异方便,无上法门。文殊般若经,般舟三昧经,观无量寿佛经等,皆明此圆顿了义;而妙宗钞申之为详。凡栖心净土之士,不可不熟究而力行之也!  

7)念佛切勿自欺欺人超生脱死,舍净土一门,决无直捷横超方便;而生净土,舍念佛一法,决无万修万去工夫。近世盲禅:妄谓弥陀不必念,净土不必生,儱侗□突,堕堑落坑。夫夜卧之顷,枕席不安,犹必安置;以三界火宅,而不思出离,可乎?若漫云:悟心之士,此间即寂光。何不曰:恶骂是称赞,恶打即供养,粪秽即栴檀,涂炭是天宫宝殿乎?傥未能啖粪卧炭,则净土决不可不生。设果能,亦豚豕鸡犬耳。何若老实念佛,导之以信,要之以愿,径登九品莲台,与观音、势至、海众为眷属。回视空头恶见邪禅,博一时假祖师之虚名,堕万劫拔舌犁耕之实苦,何啻云泥也哉!莫论散心定心,只勉课程终身不缺,日勤日切,净土华棻,昼夜增荣矣。

8)念佛法门 不可思议:法华一经,殷勤称叹方便;须知有世间方便:布施、爱语,孝、悌、忠、信等,是也。有出世间方便:苦、空、无常、无我、不净、数息、因缘、远离、知足等法门是也。有出世上上方便:十波罗密、四摄、四辩、八万四千三昧总持等是也。有不思议胜异方便:信自性中、实有西方现成佛道之阿弥陀如来,唯心中、实有庄严之极乐世界。深心宏愿,决志求生。不唯上上方便是其资粮,将世、出世、一切方便,无非往生左券。此法门中点铁成金手段。不历僧只,顿阶不退,名绝待妙也。

9)蕅益大师《弥陀要解》原文及语译节选:信愿持名一行,不涉施为,圆转五浊。唯信乃入,非思议所行境界。设非本师来入恶世,示得菩提,以大智大悲,见此、行此、说此,众生何由禀此也哉!然吾人处劫浊中,决定为时所囿,为苦所逼。处见浊中,决定为邪智所缠,邪师所惑。处烦恼浊中,决定为贪欲所陷,恶业所螫。处众生浊中,决定安于臭秽而不能洞觉,甘于劣弱而不能奋飞。处命浊中,决定为无常所吞,石火电光,措手不及。若不深知其甚难,将谓更有别法可出五浊,烽烰宅里,戏论纷然。唯深知其甚难,方肯死尽偷心,宝此一行。此本师所以极口说其难甚,而深嘱我等当知也。初普劝竟。[语译] 信愿持名念佛这个行门,不必假藉其它的法门,便可转五浊为五清。这种境界,只有深信才能进入,不是思量言语所能企及的境界。如果不是本师释迦牟尼佛来到这个浊恶世间,示现成佛,以大智大悲,发现这个法门,修证这个法门,宣说这个法门,我们这些众生从何途径能受持这个法门呢?

我们处在劫浊中,决定会受到时代的局限,受众苦的逼恼;处在见浊中,决定会被各种邪知邪见所缠缚,被邪师所迷惑;处在烦恼浊中,决定会陷溺于贪欲,被种种恶业苦报所螫咬;处在众生浊中,决定会习惯于臭秽浊乱而不能洞察觉悟,甘于鄙劣怯弱而不能奋飞;处于命浊中,决定会被夭折灾祸所吞噬,生命如石火电光,短暂得令人措手不及。如果我们不深知置身五浊恶世中,信受净土法门很难很难,便会企望更有其他的法门可以令我们跳出五浊,在这乌烟瘴气的火宅里,谈玄说妙,唯有深知在这世界修行其他法门解脱生死极难,才会死尽偷心,珍重这个净土法门。这正是本师释迦牟尼佛极口重申,在此恶世,佛道难成,净宗难信,而深切地嘱咐我们应当深知的原因。

10)若能死尽偷心,必定圆转五浊归元性无二,方便有多门。然则参禅、念佛、止观、皆方便也。既谓之门,安得同?若知全性起修,全修在性,则三皆一致,安得异?故真修止贵就路还家;说同说异,增益戏论。今之知识,每于利者令参禅,钝者令念佛;是参禅惟被上机,念佛惟为中下也。夫禅不曲被中下,则谤禅;念佛不被上机,则谤教。禅教俱谤,扇以成风,遂令禅作虚名,念无实行,可悲也!讵知参禅、念佛、及修教观,各有夙根;一一根性,各分三品:禅门第一品人,触著便了,更无余事。夙具灵根,如时雨化。第二品人,直下不疑,深藏密养,直待瓜熟蒂落,大用现前,龙天推出,任运利生。第三品人,具大疑愤,如杀父怨,判尽平生,究明此事。念佛第一品人,顿悟自心是佛,念念圆明。第二品人,深信自心作佛,念念入理。第三品人,深信佛力无量,念念灭恶。此复四种:谓念佛自性,念佛相好功德,念佛名号,念佛形像。此四各通三品也。教观第一品人,创闻圆理,顿发初心;成正觉于刹那,示八相于百界。第二品人,信一境三谛,净生身六恨,伏住地无明,摧见思尘垢。第三品人,发圆觉于闻经,修五品之观行,习三观以成熏,伏五住而趣觉.由此言之,法无优劣,应病则是药皆灵;机有浅深,执方则因药成病。或问予:汝何愿、愿生西方?更何愿,愿入地狱?曰:是何心哉!曰:西方,则上事诸佛;地狱,则下度众生。佛从弥陀始,愿王胜故;生从地狱始,悲心切故。有禅者问予:作何功夫?曰:念佛。曰:念佛何为?曰:求生西方。禅者嗤曰:何不荐取自性弥陀、唯心净土,用是妄念妄求为?予曰:汝谓阿弥陀佛在性外,极乐国土在心外耶?心性亦太局隘矣!即汝所谓不念不求者,非恶取空耶?人谓参禅则悟道,不必求生西方;念佛则生西,未必即能悟道。不知悟后尚不可不生西方,况未必悟耶?又、禅者欲生西方,不必改为念佛;但具信愿,则参禅即净土行也。又、念佛至一心不乱,能所两忘,即得无生法忍,岂非悟道?故参禅念佛,俱能悟道,俱能生西也。但有疑则参,无疑则念;在人下手时自酌耳。生西方,以三种心:至诚心,深心,回向发愿心。此三直至成佛。流俗人亦三种心:轻心,忽心,将就心。此三常游五趣。呜呼!前三、百千中或一有;后三、百千中或一无;奚怪口言求生者多,真实往生者少也!云栖大师发挥念佛法门曰:有事一心不乱,理一心不乱。说者谓:持名号是事一心,参谁字是理一心。亦何□也?夫、事一心者,历历分明,不昏不散是也。理一心者,默契无生,洞明自性是也。是参时话头纯熟,犹熟事门;念时心佛两忘,即归理域。安得事独指念,理独指参也?又、参谁字,谓之究理、则可;谓理一心,不可。然非其人,即究理亦未可轻易。何以故?事有挟理之功,理无只立之能。幸审思之!

11)自唯心本性之理不明,学道者率尚玄理,而薄事相;甚至认断空为寂光,疑西方为非实;相与判作权乘,视同乌有。于是不可思议功德,终成难信之法。长溺迷津,可胜痛哉!不知事理一致,生佛同源。八万四千相好光明,显然在十万亿方,即灼然居一真心内。心、既竖穷横遍;土、亦竖穷横遍;佛、亦竖穷横遍。既不信佛土之实,又宁知心性非虚?若真悟心性本源,则了达十界染净,咸由一心。心染、故六趣升沉,娑婆之恶境宛然;心净、故一道清宁,极乐之庄严法尔。奈何于娑婆、则凡其有;于极乐、则惑其无。又高称圆顿,侈谈无碍,以忻厌是迂途,取舍为两橛。然、果悟圆宗,祈厌何尝不圆?果证无碍,取舍亦岂有碍?必欲离净土而谈唯心,舍弥陀而言本性;横隔自他,割裂事理;如实料简,仅成恶取空见。岂若炽然存念,决定求生。了、则念即无念,生即无生;不了、亦无念之念,无生之生。诸佛心内众生,念众生心内诸佛;不问智愚,咸归觉海。一念相应一念佛,念念相应念念佛。佛是本觉,念是始觉;始本相合,当下究竟。能所历然,能所性绝。至圆至顿,真实无碍。超一切法门,名为三昧中王。此六方调御,所以极力称扬;历代祖师,所以尽心修劝也。胜超大德,矢修净业,欲使大千众生,各各承当此事。爰立大册,广劝缁素,或自念,或转请,或以口赞,或别册襄。自念,则念念吻合佛性;化人,则人人顿会菩提;用心善且广矣!特序之,为同有佛性者告。

12) 经云:‘一称南无佛,皆已成佛道。’此言正因佛性,人人本具。故称性所起缘,了、二因,必与正因同得究竟也。是以念佛三昧,名为三昧中王;普摄一切三昧。修此三昧,凡有三种:一者、惟念他佛,二者、惟念自佛,三者、自他俱念。修虽有三,成功则一。一、念他佛者:托阿弥陀佛果德庄严,为我成念之境;专心注意而忆念之。或忆名号,或想相好,或缘四十八愿往昔洪因,或思力无畏等现在胜德,或观正报,或观依报,总名为念他佛。贵在历历分明,一心不乱,则三昧功成,径登净域。如东林诸上善人,即其证也。二、念自佛者:观此现前一念介尔之心,无体无性,横遍竖穷,离过绝非,不可思议。具足百界千如,种种性相,与三世佛平等无二。如此观察,功深力到,圆伏五住,净于六根,豁破无明,顿入秘藏。如西天四七,东土六祖;及南岳大师,天台智者,即具证也。三、自他俱念者:了知心、佛、众生、三无差别;众生、是佛心内众生;诸佛、是众生心内诸佛。托彼果上依正,显我自心理智。如观经云:‘是心作佛,是心是佛。’由我心性本具功德,不可思议;诸佛果中威力,不可思议故;感应道交,自他不隔。极果圆因,称理映发。如永明寿,楚石琦,所修法门,即其证也。方便多门,归元无二。随行一辙,俱得到家。切勿疑虑,自隔要津。

13)佛法门,别无奇特,只深信力行为要耳。佛云,若人但念弥陀佛,是名无上深妙禅。天台云,四种三昧,同名念佛。念佛三昧,三昧中王。云栖云,一句阿弥陀佛,该罗八教,圆摄五宗。可惜今人,将念佛看做浅近勾当,谓愚夫愚妇工夫。所以信既不深,行亦不力,终日悠悠,净功莫克。设有巧设方便,欲深明此三昧者,动以参究谁字为向上。殊不知现前一念能念之心,本自离过绝非,不消作意离绝。即现一句所念之佛,亦本自超情离计,何劳说妙谈玄。只贵信得及,守得稳,直下念去,或昼夜十万,或五万三万,以决定不缺为准。毕此一生,誓无变改。若不得往生者,三世诸佛便为诳语。一得往生,永无退转。种种法门,咸得现前。切忌今日张三,明日李四。遇教下人,又思寻章摘句。遇宗门人,又思参究问答。遇持律人,又思搭衣用钵。此则头头不了,帐帐不清。岂知念得阿弥陀佛熟,三藏十二部极则教理,都在里许。千七百公案,向上机关,亦在里许。三千威仪,八万细行,三聚净戒,亦在里许。真能念佛,放下身心世界,即大布施。真能念佛,不复起贪瞋痴,即大持戒。真能念佛,不计是非人我,即大忍辱。真能念佛,不稍间断夹杂,即大精进。真能念佛,不复妄想驰逐,即大禅定。真能念佛,不为他歧所惑,即大智慧。试自简点,若身心世界犹未放下,贪瞋痴念犹自现起,是非人我犹自挂怀,间断夹杂犹未除尽,妄想驰逐犹未永灭,种种他歧犹能惑志,便不为真念佛也。要到一心不乱境界,亦无他术。最初下手,须用数珠,记得分明,刻定课程,决定无缺。久久纯熟,不念自念,然后记数亦得,不记亦得。若初心便要说好看话,要不著相,要学圆融自在,总是信不深,行不力。饶汝讲得十二分教,下得千七百转语,皆是生死岸边事。临命终时,决用不著。珍重。

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