注册 登录  
 加关注
   显示下一条  |  关闭
温馨提示!由于新浪微博认证机制调整,您的新浪微博帐号绑定已过期,请重新绑定!立即重新绑定新浪微博》  |  关闭

愿海之声

出一切音声说法 现无边色相度人

 
 
 

日志

 
 

学习笔记:大乘法宝《莲宗宝鉴》------元朝优昙普度大师著  

2013-11-07 15:04:54|  分类: 弥陀导航 |  标签: |举报 |字号 订阅

  下载LOFTER 我的照片书  |

学习笔记:大乘法宝《莲宗宝鉴》------元朝优昙普度大师著

一切佛经,及阐扬佛法诸书,无不令人趋吉避凶,改过迁善,明三世因果,识本具之佛性,出生死之苦海,生极乐之莲邦。读者必须生感恩想心,作难遭想,净手洁案,主敬存诚,如面佛天,如临师保,则无边利益,自可亲得;若肆无忌惮,任意亵渎,固执己见,妄生毁谤,则罪过弥天,苦报无尽。奉劝世人,当远罪求善,离苦得乐也。

             ------------------------恭録自《印光大师文钞三编卷四灵巖山寺念诵仪轨题辞》

自叙:夫真法界性,生佛平等,而无异无同,妙觉明心,染净混融,而非一非二,然则尘尘净土,他方此界,皆为极乐之邦,念念弥陀,蠢动含灵,尽是法身之佛,盖为情生智隔,想变体殊,心随生住异灭之变迁,境有坑坎堆阜之高下,所以净刹秽方,苦乐有异,众生诸佛,凡圣不同,是致六趣茫茫,匍匐九居之内,四生浩浩,升沉三界之中,从迷入迷,由苦入苦,动经尘劫,无解脱期,故我佛教以念佛法门,指有净土为归向焉。所谓念佛三昧,如睡梦觉,如莲花开,为令有情,返照回光,净念相继,久久纯熟,惑尽障除,一念不生,前后际断,悟此觉性,内无能念之心,外无所念之境,能所两忘,生佛无二,故曰念佛。三昧为梵语,此云正定,谓思专想寂,神智明妙也。

:夫心性役乎尘劳烦恼而不为尘劳烦恼之所汩没;如莲生淤泥而不因淤泥染污其质,故直指之为莲也。心性乎通三乘诸法而不为三乘诸法之所陵夺;由宗分支派而不因支派忘失其本,故念佛之为宗也。心性灵空,含育万有,譬海中四珠出无尽藏,故标之为宝也。心性明净,照了色相,喻一镜当台,能辨妍丑,故名之为鑑也。

目录:1念佛正因;2念佛正教;3念佛正宗;4念佛正派;5念佛正信;6念佛正行;7念佛正愿;8念佛往生正决;9念佛正报;10念佛正论

一、念佛正因:至理本指唯心,初门必由因地。因该果海,果徹因源,形直无不影端,声和自然响顺,是以一念兴而万灵知,信心生而诸佛现。十方净秽,卷舒同在於毫端,一性包融,浩博该罗於法界,是则诸佛与众生交徹,净土与秽土冥通,彼此互修,事理无碍,我心既然,生佛同尔,是知神游亿刹,实生乎自己心中,孕质九莲,岂逃於刹那际内,誓同诸佛,深崇此道,已发愿,今发愿,当发愿,事事而回向弥陀,念念而皆归净土,欲取一生事办,便於这里留心,一切时中,千车合辙,四威仪内,万善同归,齐登极乐妙门。1、阿弥陀佛因地:大阿弥陀经云:法藏比丘,於世自在王佛所,发无上意,四十八愿,若不尔者,誓不成佛,是时大地震动,天雨妙华,空中同声讃言,决定成佛。2、弥陀释迦本愿因地:悲华经云:往昔劫中,有转轮王,名无诤念,大臣宝海,为善知识,同於宝藏佛所,发菩提心。无诤念发愿云:我修大乘,取於净土,终不愿於秽土成阿耨多罗三藐三菩提,世界众生,无诸苦恼,我不得如是佛刹,尔乃不成正觉,今既果满,号阿弥陀,故现净土;宝海大臣,愿於秽土,成熟有情,今已果满,号释迦牟尼,於此浊恶世中,成佛菩提。3、佛为韦提希圣后说净正因:观无量寿佛经云:尔时韦提希,号泣向佛,白言世尊,惟愿为我,广说无忧恼处,我当往生,不乐阎浮,浊恶世也。尔时世尊,放眉间光,遍照十方无量世界,诸佛国土,皆於中现,时韦提希见已,白佛言,是诸佛土,虽复清净,皆有光明,我今乐生极乐世界,阿弥陀佛所,惟愿世尊,教我思维,教我正受,佛告韦提希,阿弥陀佛,去此不远,汝当系念,谛观彼国,我今广为汝说,亦令未来凡夫,修净业者,得生西方极乐国土。欲生彼国者,当修三福,一者孝养父母,奉事师长,慈心不杀,修十善业;二者受持三皈,具足众戒,不犯威仪;三者发菩提心,深信因果,读诵大乘,劝进行者,如此三事,名为净业正因,佛告阿难及韦提希,谛听谛听,善思念之。1发菩提心:无上佛果,名曰菩提,若发此心,决定成佛;净行法门曰:凡修净土,须善发心,若为自己,厌五浊忻九品,则违菩提心,是声闻行,不应发也;若为众生,起大悲心,求往彼国,希速成就,遍历十方,救度一切,令共成佛,则顺菩提心,是菩萨行,应当发也,今劝净业行人,凡欲利己利他,须发心立志,应於三宝前虔奉香花,志心发愿云:南无佛南无法南无僧,弟子某甲从於今日发此大心,不为自求人天福报,声闻缘觉,乃至权乘,诸位菩萨,唯依最上乘发菩提心,唯愿与现生父母,多生父母,法界众生,一切冤亲,同生净土,皆得不退转於阿耨多罗三藐三菩提,如是三说,此心时时要发,日日常然,所以善财一生证果,龙女八岁成佛,地狱发心,顿超十地,沙弥发意,已越二乘,可谓一气回元运,恩沾万物深。)(2深信因果:涉境而动谓之因,动而生识谓之缘,缘起则有业相随,有业则果报定矣。念佛法门,出世之因也,净土成佛,出世之果也,於上因果,心中明了,故不乐着世间之法;於出世间法,心行不违,念念不忘於净土,心心不离於弥陀,何以知其然,应知因实,果则不虚,夫善恶二轮,苦乐二报,皆三业所造,四缘所生,六因所成,五果所摄。若心净,则香台宝树,净刹化生;心垢,则丘陵坑坎,秽土受形,离自心源,更无别体。维摩经云:欲得净土,但净其心,故知一切归心,万法由我,欲成净果,但行净因,所谓苦瓜连根苦,甜瓜徹蒂甜。)(3读诵大乘:既慕西方,当求了义,暗中有宝,无灯照终不自知,古镜埋尘,不揩磨岂能光显,调和三业,体究一心,恭奉真文,研味圣意,深入法源之底,洞探诸佛之机,理路豁通,心花发现。不见道,倚松之葛,上耸千寻,附托圣因,方能广益;譬夫桂生高岭,云露方得泫其花,莲出绿波,飞尘不能污其叶,虽莲性自洁,而桂质本贞,良由所附者高,则微物不能累,所凭者净,浊类不能沾。夫以卉木无知,尚犹资善而成至善,人伦有识,得不因心而证佛心,岂不闻智者诵法华,见灵山之未散,圭峰读缘觉忽心地以开通,达本情忘普菴契华严之旨,应无所住六祖悟般若之宗,观先德而可遵,岂今人而不学,可谓渡河须用筏,到岸不须船。)(4劝进行者:夫学佛初门,大悲是菩萨正辙,利他要行,劝进乃净业胜因。己欲立而立人,己欲达而达人,此仲尼之劝进也,财施如灯只明一室,法施如日遍照大千,敢冀运慈,递相劝发,以斯悲愿,结此净缘,拔滯溺之沉流,出轮回之捷径,齐登乐土,回报佛恩,可谓未度者今度矣。)

二、念佛正教:法界本无众生,众生缘乎妄见,如来本无言教,言教为乎有情,妄见者众生之病,言教者众生之药,以药治病则病无不治,以言觉妄则妄无不觉,凡夫日用而不知,如来之道鲜矣,于是群经森列,遍赞西方,盖以阿弥陀佛,愿广缘强,法尊理备而然尔。其教者,指佛国为归趣,华池宝地,圣妙庄严,令忻彼而厌此也;其理者,示弥陀即自性,念念圆明,心心实相,如大海之混百川也;其行者,开示十六观门,摄心妙境,了性相空,如明镜之见面像也;其果者,九品次第化生,普摄利钝,登不退阶至无上菩提道也。是故九界众生以无所得心而修佛国妙行,如来出世之怀,於斯尽矣。论事仪,则忏六根,雪三业;究宗旨,则空万法,了一心,是谓超苦海之健舟,救急病之良药。信斯道者,开本觉心,出五浊苦,达真净土,了性弥陀,若明月之当空,似莲华之出水,故莲宗之教,以是名焉。杨无为云:莲者,出乎淤泥不舍众生界也;处空无染,显露清净体也;花而有实,非魔境也;花实同时,因果一如也;花开莲现,示权显实也;花落莲成,废权立实也;一莲生无量花,建立一切法也;十方同一华藏,示佛境无异也。所以兴慈运悲者,游戏於常光之界;非夫大悲愿力抚哀末习,其孰能臻此哉。是故龙树论证之,晋贤社修之,天台判释之,慈恩通替之,慈照集而忏之,宗坦疏而解之,宿衲名儒,奉之者宝珠有集;高贤达士,修之者简编有题。於戏,大法下衰,去圣逾远,事佛者众,谋道者稀,竞声利为己能,视流通为儿戏,遂令法门凋寥,教纲倾颓,实赖后贤,克荷斯道。普冀亡躯为法,洁己依师;欲达真乘,须亲教典,秉教乃能明理,然后修行,行愿无亏,道果可证,。故知耳闻目见,当依四法以思修;口诵心违,纵解千章而何益,是乃心以教照,佛以念持,非以戒防,罪以忏雪,道以实践,动以礼行,饮正法之甘露,谨守志节,勿退大心,使真风复振,福及大千,以此奉西方大圣之教者,復何愧欤。1.佛为父王说念佛:王言,一切众生云何是佛?佛言:一切法无生,无动摇,无取舍,无相貌,无自性,可於此法中,安住其心,勿信於他。汝今当念西方世界阿弥陀佛,常勤精进,当得佛道;2.善财五十三参首见德云比丘说念佛法门;3.智首菩萨说念佛:华严经云,一切威仪中,常念佛功德,昼夜无暂断,如是业应作;4.龙树大士劝念佛:若人愿作佛,心念阿弥陀,即时为现身,故我皈命礼;5.念佛功德有七种胜:词少易行胜,念缘佛境胜,离难获安胜,称名灭罪胜,持念获福胜,果感见佛胜,佛迎往生胜;6.修持法门:夫无为今境界,过绝名言,有漏色心,要凭修证,真如具含众德,方便而有多门,上自离相平等,下至十念称名,总括不离三乘,往生冥符九品,有念终归于无念,有生直至於无生,可谓一句弥陀群机普应矣;7.离相念佛三昧无住法门a慈照宗主云,离相念佛三昧者,上根智人,悟此深理,常运虚空平等心,无我人众生寿者相;云,离一切诸相即名诸佛;论曰,我以计内,人以计外,众生以续前为能,寿者以续后为义,既无前后内外执心,则一切诸相,悉皆空寂,故经云,知无我人,谁受轮转,亦无身心受彼生死,是名离相念佛三昧,此则见一切众生本性,皆同弥陀,既不执有相无相尔边,亦无有断见常见之说,由是念念弥陀出世,处处极乐现前,如此念者,无念之念,念则真如;无生之生,生则实相,故知无念即离念,实相乃无相,无相则无住,无住则入佛境界,此乃无上正真大菩提道,若到此地,无修无证,无生死可脱,无涅槃可求,性相具空,圣凡齐等,无佛道可成,无众生可度,无己灵可得,一念无为,十方坐断,无一法本有,无一法始成,自他互收,事理无碍,尘尘具足,刹刹全彰,法本如然,思议莫及,可谓十方薄伽梵,一路涅槃门;8.空观念佛三昧无念法门B空观念佛三昧者,即祖师序云,思专想寂,志一不挠,气虚神朗,无幽不徹,入斯定者,昧然忘知,尘累顿消,滯情融朗,智者大师以空观而荡一切法,故云:一空一切空,无假无中而不空,入此观者是审实真谛也。今欲令行人返妄归真,故谓之从假入空观,盖假者是入空之诠,先观一切法是假,乃至四大五蕴,六根六尘六识,尽十方世界,山河大地,皆无一物,了知虚妄,而得会真,故名二谛,观修此者,先要摄心静坐,将世间一切虚妄不实境界,尽情扫荡,俱不住着,惟观於空。般若经云:内空外空,内外空空,空空亦不可得,如是顿入如来宝明空海,性觉真空,即如来藏,空性圆明,灵光遍照,法界性故,如摩尼珠,随意出生;如大溟海,深广含摄。平等性智,名佛知见。可谓诸行无常一切空,即是如来大圆觉;9.日观念佛三昧专想法门C观无量寿佛经云:佛告韦提希,汝及众生,应当专心,系念一处,想於西方,须於静坐,屏绝外缘,正坐摄心,谛观日轮,现在目前,注心一境,凝然寂静,如对明镜,自睹面像,心若驰散,制之令还,心息住定,即得三昧,可谓海底金鸟天 上日,眼中瞳子面前人;10.参禅念佛三昧究竟法门D远祖师禅经序云,禅非智无以穷其际,智非禅无以深其照,禅智者,照寂之谓,其相寂也,照不离寂,寂不离照,感则俱游,应则同趣。慈照云:寂而常照,照而常寂,常寂常照名常寂光。念佛之人,欲参禅见性,但依此法,要於静室,正身端坐,扫除缘累,截断情尘,外不着境,内不住定,回光一照,内外俱寂,然后密密举念:南无阿弥陀佛,回光自看云,见性则成佛毕竟那个是我本性阿弥陀,却又照看,只今这一念从何处起,观破这一念,復又观破这一念又是谁,如是参去,又举念佛号,如是参,做工夫,勿间断,行住坐卧处,闻声见色时,豁然明悟,亲见本性弥陀,内外身心,一时透脱,尽乾坤大地是个西方,万象森罗无非自己。静无遗照,动不离寂,然后兴慈运悲,接引未悟,悲智圆融,入无功用行,得生上品,名实报庄严土,得一切种智,可谓万古碧潭空界月,再三捞尘始应知;11.摄心念佛三昧调息法门E:大集经贤护品云:求无上菩提道者,应修念佛禅三昧。入静室,正身端坐,数出入息,从一至十,反复随念,此身兀然,此心寂然,与虚空等,不烦禁止,如是久之,一息自住,不出不入,诸病自除,诸障自灭,自然明悟。今此摄心念佛,以数息对治昏散,凡欲坐时,先想己身,在圆光中,默观鼻端,随息念佛,不缓不急,心息相依,随其出入,行住坐卧,皆可行之,勿令间断,常自密密行持,乃至深入禅定,息念两忘,即此身心与虚空等,久久纯熟,心眼开通,三昧忽尔现前,即是唯心净土;12.一相念佛三昧专念法门F:天台十疑论云,一切诸佛,悉皆平等,但众生根顿,浊乱者多,若不专心,系念一佛,则心散漫,三昧难成,故专令念阿弥陀佛,即是一相三昧;宝王论云,修持此法门,当於行住坐卧,系念不忘,纵令昏寐,亦系念而寝,觉即续之,不以余业间断,不以贪嗔等间隔,随犯随忏,不隔念不异念,不隔日不隔时,念念常不离佛,念念清净圆明,即是得一相三昧也,若了一万事毕;13.六时念佛功德回向法门G:凡修此法,先於静室,安置佛像,自对三宝,端身合掌,信礼西方,每一时目睹慈容,称念南无阿弥陀佛圣号一千遍,礼佛四十八拜,念西方发愿文回向,每日昼三时夜三时,六时行道,精专不卷,志意修持,坚固行愿,净业圆成,他日必得中品中生矣;14.忏罪念佛功德系念法门H:大弥陀经云,十方无央数世界,诸天人民,以致飞虫蠕动之类,前世做恶,闻我名号,即忏悔为善,奉持斋戒,愿生我刹,寿终不经三恶道,遂得往生。修持者三日三夜念阿弥陀佛名号,诵弥陀经,至心忏悔,回向云:我今自忆有生以来,造诸恶业,愿以此念佛功德,得入如来大誓海中,承佛慈力,众罪消灭,冤尤释除,三业所生一切诸善,庄严净愿,福智现前,愿得临命终时,自知时至,身无病苦,心不颠倒,如入禅定,於一念倾,径生西方极乐国土,见佛接引,於七宝池中,莲花台上,蒙佛授记,得闻经法,顿开佛慧,广度众生,满菩提愿,可谓水从石边流出冷,风从花里过来香;15.晨昏念佛功德信愿法门I:对于逐日营务的修行者,未能一心修行,须是早起焚香,随意念佛,黄昏亦如是礼念,以为常课,若有失时,次日对佛前忏悔,此之法门不防日常做务,更能利用闲暇至诚念佛,期生净土,愿与法界众生同满此愿,可谓积尘成巨嶽,滴水渐成河;16.简径念佛功德十念法门J:慈云忏主云,每日清晨面西合掌,念南无阿弥陀佛,尽一口气为一念,如是十念,其念佛声不高不低,连续不断,意在令心不散,专精为功,回向云:一心皈命西方极乐世界阿弥陀佛,愿以净光摄我,我今称如来名,经十念顷,求生西方,佛昔本誓,若有众生,欲生我刹,十念我名,若不生我国者,誓不成佛,今以十念功德,愿命终时,心不颠倒,於一念顷,生极乐国,闻佛妙法,速证菩提,信不退转,决定往生;17.慈照宗主圆融四土选佛图序K:夫寂光同居,一智无殊,情生彼此,见有亲疏,睹面了色,空性如如,本无二路,自见妙尘,无不如是,一体毗卢,先须识本,免被茶糊,行有行相,智有智模,愿有愿力,进有程途,惺惺寂寂,如净明珠,照徹心体,凡圣同途,四土合徹,三身一如,头头净土,处处阿弥。且山僧因见四土,混乱无伦,智转行融,致使利钝不分,因果俱失,只言净土,不知净土高低,只说唯心,不知心之深浅,故见诸家相毁,各执一边,谁知自破宗风,非魔能坏,消去迷情,顿明心地,然后河沙法界,该收一纸之中,无量法门,出乎方寸之内耳。

总结:教是佛眼,禅是佛心,心若无眼,心无所依,眼若无心,眼无所见,心眼和合,方辨东西,禅教和融,善知通塞,当知机有利钝,法有开遮,权实方便,运用在人,事理融通,不可执法成病。势至菩萨因念佛故,自得心开,智者大师诵法华经,得见真法,是处各寸妙道,岂在喧争。今要凡心与身土和融,念佛与禅教一道,入门虽别,到底是同,休起爱憎,莫分彼此,各须究本,勿竞枝条,不可执实谤权,执权谤实也。尘劳业海,结惑坚执,情尽见除,不劳收拾。寂光金宝及泥沙,到处无心便是家,了得个中玄妙意,优昙元是白莲花。

  评论这张
 
阅读(10)| 评论(0)
推荐 转载

历史上的今天

评论

<#--最新日志,群博日志--> <#--推荐日志--> <#--引用记录--> <#--博主推荐--> <#--随机阅读--> <#--首页推荐--> <#--历史上的今天--> <#--被推荐日志--> <#--上一篇,下一篇--> <#-- 热度 --> <#-- 网易新闻广告 --> <#--右边模块结构--> <#--评论模块结构--> <#--引用模块结构--> <#--博主发起的投票-->
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 

页脚

网易公司版权所有 ©1997-2018