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愿海之声

出一切音声说法 现无边色相度人

 
 
 

日志

 
 

界诠法师法语集(2013)  

2013-10-27 12:03:26|  分类: 释子心镜 |  标签: |举报 |字号 订阅

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1)某师想走,劝劝又住下了。年轻人总有这样和那样的想法,情绪不定,心性波动,或有这样那样的冲动。遇到某些事情心里过不去,就想走人。
    出家僧涯不容易啊!不要说办什么大事,修行弘法,就每日静心地坚持下去,就很难可贵了。
    燥动,多欲多事的世界,安心于道上,保持寂静的心境,本身就是不简单啊!
2) 解脱是种超越障碍的自由,并非走向另一种对待法。解脱在修行过程中,先要保障别人的自由,自己最后才能获得自由。生命是永恒的,快乐才幸福,而不是战胜别人,拥有什么才是幸福。
3)《维摩诘经注》讲到“佛道品”佛道胜深而遥远,如何修之求之?我等凡夫,又怎样才能做到呢?当从最基本能行者开始,应以“老实、坚持”做起。就是老实修一法,始终坚持到底,对于事物、人群的好坏、是非得失,泰然处之,调整自己心态,这就是修行。
4)从教理的学习、认知,到修行实践的落实,去依教行证,真的太难。 修行是观念的改变,去修正错误的认知,所谓悟入佛之知见。佛法是指出众生的根本错误,改变其对人生、对宇宙的了解。 佛说种种法令离诸见故,何谓诸见?以不净为净,以苦为乐,以无常为常,以无我为我。 不净是指众生身心不净,远离贪着。 一切感受皆苦,勿以为乐。 一切万物,包括心念都是迁流无常。 万法无我,因缘无自性。
5)此有漏世间苦恼的众生,在此生存,无论如何处置,永难理顺。为何?世间是无常,是变化迁流,怎么做都会坏,都会过时,昔日于今而言均为不合时宜。人类的生存是社会关系,有人类就会有是非,有人群就有阶级,有阶级就会有矛盾。有是非,有矛盾,自然就有烦恼。凡人都有需求,所求不得,心灵则无法平顺,谁也无法使之清净。唯有心净了,天下才堪称太平。
6)学修中排除魔障,应有六法:  1.以法空定消灭者。  2.以慈心、悲心、菩提心消除者。  3.以胜信恭敬力、甚深缘起力、咒力消除者。  4.以持具大福业消除者。  5.以自己坚固信心力消灭者。  6.以常修瑜伽心消灭者(心依正知正见)。如何对待世间的合理性?此世间本身就秽恶充遍,有诸多不圆满、残缺不全的现象,于此中求合法合理公平公正,又将如何可能呢?只有调整心态,适应状态,也可谓少分解脱吧!
7)天之无常,晴雨多变。人之无常,健病不期。事之无常,好坏难测。心之无常,迁流不止。无常、苦、空是诸佛法理,是学道之根本。知无常令生厌离,不令执着。知世间苦不可久住,知人生苦不可乐想。知一切皆空,学会看得开,放得下。了知无常、苦、空,还取什么?争什么?淡定人生,自在日子,生命无常,珍惜生命。日光无常,珍惜光阴,心念无常,把握当下。知无常,则要放下世间名利;知无常,则要当下精进不懈。
8)经中云:“随其方便,则成就众生;随成就众生,则佛土净;随佛土净,则说法净;随说法净,则智慧净;随智慧净,则其心净;随其心净,则一切功德净。是故宝积!若菩萨欲得净土,当净其心;随其心净,则佛土净。”心净由智慧故,有智慧能使心净,心清净则一切所作功德圆满清净。如何才能心净呢?随事调伏,渐近违生死业,顺涅槃法是也!
9) 解脱从大而言,证三身四智,断除无明烦恼,得大自在.我等凡夫,今生学佛又如何才能获得解脱.首先听闻佛法,要有佛法的知见,不为境迷,不为境转。更重要的应活在现前当下.出家者自庆有胜因缘故,有信仰,诸根具,闻佛法,思维修,不为现实之缺陷而生退堕,不为理想有差距而失信心。我们已经在做,在努力,活着充实,快乐就好了。也不能因为企盼不高,实践太难而生困惑。依自己的能力做多少都是无边功德。更不能要求别人太高。不浪费时间,不做无义事,内心欢喜,依法修行——当下就是少分解脱。
10)无明有两种:一种是错误的见解;一种是欠缺的知识。错误的见解会障碍智慧的生起。烦恼有:根本烦恼、随烦恼、分别(见)烦恼和俱生(思)烦恼。烦恼的生起是因为根缘境的思虑分别。一个有修行的人,首先是快乐的,因有智有福故;心胸是开阔的,能化解一切顺逆事物故;是顺缘的,常与人为伴,与人为善故。
11)学习佛法,要从佛法当中得到受用,得到力量。在内心当中产生一种抵御外境的抗体。    从日常修学中,获得一份宁静,拥有一份祥和。去掉一份焦虑,消一份业障。而自我能对治各种情绪,如孤独感、无聊空虚等,心态保持平衡,深感无常而不放弃,乐观豁达而有出离心,这就是从佛法中得到利益。
12)《弥陀要解》,细看真的很深。此中性相融会,内含禅、净、律、天台等诸义理,尤其以天台教观解文,非浅学者所能解了。无论是依报庄严或正报功德,皆是彼佛功德成就,亦是我人本具之性相,非离此心性之相外有依正庄严可得。但依彼胜境,引起自心之本具功德,全他即自,全自即他,非彼非此,非二而二,二而不二,依他功德显自功德,自德显,则自他无二。
13)心很矛盾,天天都在祈求平静。金钱、名誉、权力、荣耀,从小就没有多大的欲望,现在也毫无兴趣。但对于这么大的寺院与僧团,却似乎还没有完全放下。虽说不奢求什么,但总有一种责任感,总觉得还有使命尚未完成。若不管不理,似乎有点自私。今天佛教的衰弱,若不尽心,于心不忍。可是,这么大的道场,从寺院硬件设施的建设与维护,到内部人事部门的协调,以及僧众的教学、行持,无一不是难事。既要培养僧众的道心,对新出家者加以导引,又要令长住者得以安心,并对管理者时时加以督促,让患病者得以静心调治,都需要付出时间和心力。世间的企事业单位可用金钱、名位来激励约束员工,出家人则没有这些。至此,寺院人员常常变更——出家人,云游天下,说走就走,什么都可以放下。面对这些,管理起来难度很大。唯有做过的人才能体会觉受的到。
14)修行在某种情况下,需要“被逼”:如当年的阿难,未证四果;但结集经典时,又非他不可。五百罗汉在窟内结集,等着阿难——于是迦叶“逼”他速证阿罗汉。后即证四果。 清代的天慧禅师,被雍正皇帝限定七日时间开悟,在被逼之下至第六日悟道。 本来修行是自己的事情。但是,常住要求大家共修时,有些人总是不乐意,似乎共修是为别人修的样子,总爱看看谁来谁没来。这是认识上的问题啊!需要从自我认知上重新调整。
15) 做人难,难做人。众生界以人为本,从人做起。太虚大师说过:“人成即佛成。”佛陀降迹人间,成道说法皆以人为中心,虽法弘三界九有,立足是人怎样做个人?先了解什么是人?多思虑、多情感。人心有善恶好丑,层次有高低,生活有穷富,思想有优劣……人有基本准则,人生之义务,社会之公德,在家人畜妻养子,成家立业,传宗接代,孝敬父母……;出家人,外现僧相具足威仪,内修德行以资庄严,明因果,弘法化,了生死,以报父母养育深恩,以答师长、道友、信施之养法身慧命之德。此为人之所应行之。
16)当今社会形势发生日复一日的变革,寺院、僧人亦随之转变,时代的变化,我们又如何适应和应对?  时代的讯信技术不断提高,僧人的社会学识亦随之增长。但教内的种种弊端日趋严重,庸俗化、商业化、网络化,时时干扰;对佛法未能深研究;对行持渐渐淡化;道心退化,修不得益;对教理不生兴趣,对共修消极抵抗;功利心增盛,做事怕苦;是非得失心多……面对这一系列问题,管理当今的寺院是何等的难啊!
17)《印光大师文钞菁华录》看完。大师对佛法之笃信,对净土法之尊崇,以至登峰造极。师劝修之殷重非常,导西之宏愿颇为真切诚恳。对其他宗门的修学不易感悟,对净土念佛的成就信心十足。所谓净土法门下手易而成就高,用力少而得效速。“笃修一行,圆成万德”。实也然也,今之修行诚难得益。末世众生,业障深重,心多散乱,而又好高务胜,自不量力,唯欲快捷,又不肯下苦功夫。今之数息观不净观尚且难修,更何况大开圆解、大彻大悟、一生成就。难难难!念佛可也。
18)人小时渴望长大,长大渴望成熟,成熟了又有很多盼望,盼望成名、发财、爱情、家庭、健康、幸福。可是每一种渴望未必如意。为了生存,我们透支了体力和精力。为了爱情透支了青春和感情,带来的常常是痛苦和悲伤。追求未必能遂愿,应适可而止。人能少欲知足则无苦,少欲在于惜物惜福,能知足便能安分。“人到无求品自高”,“无欲则刚”。修道人应韬光隐晦,若是张罗好游、好结交,为修行者之大障碍。耐住寂寞吃得了苦,坚持、恒心,方是修道之良策啊!
19)一只苍蝇自以为很聪明,一天一只蜘蛛看见了它,说:朋友进来坐坐吧!苍蝇说不了,只有我一只,不去了。接着飞,飞啊飞啊,看见有一群它的同伙,在一张纸片上又叫又跳的,它很快飞过去,想与其同乐。此时一只小蜜蜂提醒它:“别飞到那上面去,那是骗你们送命的捕蝇纸。”苍蝇不领情,大声回答道:“别想骗我,我那么多的同伴在那玩的多开心啊!”这只自负而又聪明的苍蝇被牢牢地粘住了,无法逃脱。
《菩萨璎珞本业经》:“若一切众生初入三宝海以信为本,住在佛家以戒为本。”佛子,受戒有三种受。一者诸佛菩萨现在前受,得真实上品戒;二者诸佛菩萨灭度后,千里内有先受戒菩萨者,请为法师教授我戒,我先礼足应如是语:请大尊者,为师授与我戒,其弟子得正法戒,是中品戒;三佛灭度后千里内无法师之时,应在诸佛菩萨形象前,胡跪合掌自誓受戒,应如是言:我某甲白十方佛及大地菩萨等,我学一切菩萨戒者,是下品戒。
其受戒者,入诸佛界菩萨数中,超过三劫生死之苦,是故应受。有而犯者胜无不犯,有犯名菩萨,无犯名外道。以是故,有受一分戒名一分菩萨,乃至二分三分四分,十分名具足受戒。是故菩萨十重八万威仪戒。十重有犯无悔,得使重受戒。八万威仪戒尽名轻。有犯得使悔过对首悔灭。一切菩萨凡圣戒,尽心为体,是故心亦尽戒亦尽,心无尽故戒亦无尽。六道众生受得戒,但解语得戒不失。佛子,次第为授四归法。归佛、归法、归僧、归戒。得四不坏信心故。然后为授十戒。不杀、不盗、不妄语、不淫、不沽酒、不说在家出家菩萨罪过、不悭、不嗔、不自赞毁他、不谤三宝。是十波罗夷不可悔法。





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